Lengyel kommunista rendszer és a katolikus egyház (1945-1956)

MOTTO: Nem lesz csak Európa, ha a térképén nincs egy független Lengyelország!

János Pál pápa - Varsó, 1979. június

A hivatalosan ateistaként bemutatkozó kommunista rendszer felállítása miatt a vallási kultuszok a politikai elnyomás "széles keze" alá kerültek. A kommunista tömb egyes országaiban a többségi vallási kultusz továbbra is erős maradt, és nem volt teljesen alárendelve a párt erőfeszítéseinek - különösen a túlnyomórészt katolikus országokban, például Magyarországon, Lengyelországban és még Csehszlovákiában sem - ellentétben a túlnyomórészt ortodox országokkal. Valójában ezekben az országokban nagy kommunistaellenes lázadások következnek be, amelyek végül ennek a totalitárius rendszernek a felszámolásához vezetnek.

A Sztálin által támogatott kommunizmus nem volt alkalmazható minden országban, azon egyszerű ok miatt, hogy ezeknek a műholdaknak nem voltak ugyanazok a jellemzői, mint a Szovjetunió. Így egyes területeken a kommunista pártnak nem sikerült a meglévő erőket térdre kényszeríteni, hanem csak rövid időre tudta visszaszorítani őket. A lengyel katolikus egyháznak sikerült túlélnie a kommunista üldöztetéseket, erős erő maradt Lengyelországban és megőrizte függetlenségét az újonnan létrehozott hatalomtól. Valójában története során a lengyel egyházat a nemzeti eszmék megbízható tárházaként tekintették (tekintve Lengyelország problémás múltját, egy olyan országot, amely a nagy birodalmak között három megosztottságnak volt alávetve, és később egy erős hitlerista agressziók), hanem hatékony menedékként is a nehéz időkben. Noha a kommunizmus előmozdította az ateizmust, az egyházat nem érik ugyanolyan üldöztetések, mint más államokban - Bolesław Bierut [1] még vallási esküt is tett [2].

Az új kommunista hatalom létrejöttével összefüggésben a párt vezetői tisztában voltak azzal, hogy a totalitárius rendszer megszilárdításához az Egyház teljes "alávetettségére" van szükség, egyértelművé téve, hogy tekintélye árt a szocializmus telepítésének. A titkosrendőrség vezetőjének - Jakub Berman [3] - a párttitkárhoz - Bolesław Bieruthoz - intézett titkos feljegyzésében az első kijelentette, hogy „az egyház [a kommunisták] útjában a legfőbb akadály, mert a reakciós ideológia filozófiai alapjait összpontosítja. a tömegeket használja ”, és hogy„ az egyház természetes ellentétforrás, filozófiai és ideológiai forrás ”[4].

Az egyház lelkipásztora 1946 márciusában megmutatta a békés együttélés vágyát a kommunista állammal, és azt akarta, hogy a két intézmény hozzon létre egy modern Lengyelországot, amely fejlett a technológia, a kultúra és a tudomány terén, de nem Isten nélkül. . Az 1946-os választásokon a katolikus egyház arra biztatta plébánosait, hogy gyakorolják szavazati jogukat, de arra kérte őket, hogy olyan programokkal vagy kormányzati módszerekkel szavazzanak a jelöltekre, amelyek ellentétesek a "józan észkel, a nemzet és az állam jóságával, az erkölcsiséggel". Kereszténység vagy katolicizmus ”[8].

Hlond prímás utódja 1948 óta Stephen Wyszynski lublini püspök (később bíboros). Azt jósolta, hogy a kommunista rendszer sok évig fog tartani, ezért kezdeményezte a közeledést és együttműködést a világi hatóságokkal. Az egyrészt az egyház és plébánosai, másrészről a világi kommunista állam közötti párbeszédet két folyóirat segítségével, amelyet Adam Sapieha bíboros [10] állított fel még a háború vége előtt: Tygodnik Powszechny és egy havi folyóirat - Znak.

Eleinte a kommunista rezsim megpróbálta elrejteni az egyház elleni elnyomást: csak 1948 szeptemberében több mint 400 papot börtönöztek be különféle vádakkal, ami az egyház békés megoldás és a normális helyzetbe való visszatéréshez szólított fel. Az 1949 februárjában tartott Cominform találkozót Andrei Vişinski vezetésével kizárólag a vallás elleni harcról folytatott megbeszéléseknek szentelték. Jakub Berman ragaszkodott hozzá, hogy a kommunista párt nem vette át az állam minden aspektusának irányítását, mondván, hogy ennek nem szabad beavatkoznia az egyház belső problémáiba - ez teljesen más kérdés, mint ami a szovjet Oroszországban zajlik. A valóságban Bierut megújította az antiklerikális fellépést, kijelentve, hogy a papságnak volt egy reakciós része, amely nyugatra hajlott. Itt lesz az egyháznak a hivatalos álláspontjának kinyilvánításának szükségessége: vagy a kommunista állam oldalán állt, vagy olyan "népellenes" és "nemzetellenes" szervezetek részéről, amelyek szoros kapcsolatban álltak külföldi hatalmakkal.

1948-ban is kemény elnyomás kezdődött az egyház ellen: a rádióállomásokat és kiadványait vagy cenzúrázták, vagy betiltották. A két folyóirat bezárult: Tygodnikin 1948-ban a "nemzeti-katolikus mozgalom felépítésével" vádolt főszerkesztővel [11], aki a szövetséges hadseregek segítségével meg akarta buktatni a lengyel rendszert, és Znakva 1949-ben bebörtönzésbe.

Ezen elnyomó akciók nyomán XII. Pius pápa 1949. július 13-án [12] úgy döntött, hogy kiközösíti a katolikus kommunistákat, de nem tett külön említést a lengyelekről. Bierut úgy döntött, hogy ismét fellép az egyház ellen, és 1949. augusztus 1-jén részletes cselekvési tervet nyújtott be Sztálinnak, hogy belső feszültségeket teremtsen a lengyel katolikus egyházban egységének tönkretétele érdekében, ezáltal szakadás - ami nem következne be, mert a belső egység fenntartása volt az egyház fő célja, tisztában volt a kommunisták által kidolgozott tervekkel. Röviddel ezután, augusztus 5-én, rendeletet adtak ki, amely kimondja, hogy "azokat a személyeket letartóztatják és börtönre ítélik, akik vallási hitük és érzéseik felhasználásával R. P. Polone érdekei ellen cselekszenek" [13]. Ugyanezen a napon egy másik rendelet tiltotta az egyház tevékenységét bármely téren, kivéve az istentiszteleti helyeket, amely felvetette az egyház tulajdonában lévő vagy kezelt kórházak, földek, jótékonysági szervezetek (Caritas) és ifjúság kérdését.

Erre a sürgető problémára a leleményes lengyel kommunisták gyorsan megoldást találtak: 1949 szeptemberében az egyház tulajdonában lévő kórházakat államosították és állami tulajdonba kerültek. A következő évben az egyház több veszteséget szenvedett: a jótékonysági alapítványokat és az ifjúsági szervezeteket zsúfolásig megtöltötték a pártiak - akik felelősek azért, hogy tagjaikat a szocializmus irányába "oktassák", és 1950. március 6-án megadták a kegyelmi puccsot - mintegy 155 000 hektár földet kisajátítottak. [14].

Az 1951-es év azzal a bejelentéssel kezdődik, hogy a lengyel kormány "felszámolja az ideiglenes státust a megszerzett területeken" [15], Hlond prímás által kinevezettek eltávolításával, a pápai apostoli adminisztrátorok jóváhagyásával. 1951. február 8-án Wyszynski prímás érvénytelennek nyilvánította a kommunista választásokat, április elején pedig Michał Klepacz prímás és püspök Rómába ment, hogy megvitassa a pápát. Itt megkapják a címzetes püspökök kinevezését pápai apostoli adminisztrátorokká, amelyet Bierut nem fogad el Wyszynskivel május 12-én folytatott tárgyalásokat követően. Ezek a kísérletek új letartóztatási hullámokhoz vezettek: 1951 végére több mint 900 pap és szerzetes volt börtönben, míg 1951 júliusában Wyszynski bíborost számos "Pravdei" -ben "aláásással" vádolták. Lengyelország létfontosságú érdekei ”[16].

1952 júliusában a kommunista hatóságok úgy döntöttek, hogy bezárják a szemináriumokat és az iskolákat a szerzetesek és a papok megindítására a katolikus sajtó megszüntetésével fenyegetve. Ugyanebben az évben a magas rangú hierarchiák az államhoz való közeledés megkísérlése érdekében felhívják a plébánosokat, hogy ne bojkottálják a lengyel parlament - a seimek - választásait, emlékeztetve őket arra, hogy a szavazati jog az egyik polgári felelősségük. Visszatérés.

Sztálin 1953. március 4-én bekövetkezett halála több területen némi enyhülést jelentett, de ami az Egyházat illeti, az elnyomás akciója felerősödött, a kommunista hatóságok el akartak nyomni mindenféle liberális mozgalmat, amelynek kiindulópontja az egyházi kör volt. Az 1953-as év a lengyel vallási elnyomás csúcspontja volt. Januárban kezdődik Krakkóban a papok tárgyalása, amelynek célja az egyház és Adam Sapieha bíboros - elhunyt - kompromisszuma volt. A papokat az Egyesült Államok javát követelő kémkedéssel vádolták, a fő vádlottakat Józef Lelito - halálra ítélték, Wit Brzycki pedig 15 év börtönre ítélték. 1953. február 9-én a Miniszterek Tanácsa rendeletet adott ki, amely átvette az egyházi tisztségek kinevezésének és visszahívásának jogát, amely jogot az egyház nem akart önként feladni. Rendelettel a papokat esküt kellett tenni az R. P. Lengyelország felé, és az egyház szervezetének függetlensége gyakorlatilag semmis.

1953 szeptemberében Kielce - Kaczmarek püspököt letartóztatták, brutális kihallgatásoknak vetették alá, és egy olyan hangszerelt tárgyalás részeként, amelyben más vezetőkkel együtt "a lengyel társadalom védelmi szellemének gyengítésével vádolják Hitler agressziója alatt, az ország újjáépítésének szabotálásával". és a tervgazdaság az amerikaiak javára ”[17]. A végső büntetés 20 év börtön lesz. A tárgyalást követően a Belügyminisztérium riasztotta az összes informátort, nyilvános tüntetésekre számítva, a legnézettebbek a püspöki kúriában lévők, az ellenséges tevékenységről ismert papok, revizionisták és a nyugati adásokat hallgatók voltak. 1953 végéig további 900 papot, 8 püspököt zártak be, köztük Stefan Wyszynski lengyel prímást.

A bíboros 1956 áprilisában ajánlatot kapott tevékenységének visszatérésére, amelyet azonban elutasított, mindaddig, amíg a többi püspök nem térhetett vissza egyházmegyéihez, kijelentve: "Utoljára, de soha nem először térhetek vissza".

Władysław Gomułka hatalomra kerülése 1956-ban új állomást jelentett az állam – egyház kapcsolatokban. Gomułka úgy dönt, hogy Lengyelország prímásának vissza kell térnie Varsóba, hogy folytassa lelkipásztori tevékenységét, és segítse a "társadalmi-gazdasági és külügyi ügyek" megnyugtatását [19]. Wyszynski bíboros elfogadja a javaslatot bizonyos feltételekkel: az 1953-as rendelet megsemmisítésére - amelyre 1956. december 8-án kerül sor - emellett a szülők kérésére megkapja az iskolai hittanórákhoz való jogot, az eltávolított papság visszaállítását, az állami részvétel megszüntetését a klerikusok kinevezésében., Kaczmarek püspök rehabilitációja és visszahelyezése, valamint öt püspök kinevezése a nyugati területekre.

Az állam-egyház kapcsolatának megerősítése érdekében Gomułka 1956 novemberében közös bizottságot hozott létre, amely közbenjáróként működött a két intézmény között, és a katolikus sajtó visszaállításáról döntött. A közeledés másik jellemzője a párttitkár és a katolikus értelmiség közötti kapcsolat volt, utóbbi fontos kommunikációs összeköttetésnek tekinthető a vezetők és az vezetettek között.

Az 1957. január 20-i parlamenti választásokon az egyház fontos szerepet játszott a kommunista propagandában, elérve a talán legnagyobb kompromisszumot: Wyszynski bíboros szavazásra szólította fel a lengyel állampolgárokat. Ezek a választások megmutatták az egyház hatékonyságát a kommunista állammal való szövetségben: a szavazásra jogosultak 94,1% -a ment el szavazni, és 98,4% -uk a kommunista párt hivatalos jelöltjeire szavazott - ez mostantól várható hogy nem voltak más pártok [20].

A lengyel katolikus egyház későbbi alakulása megmutatta a kommunista rendszer gyengeségeit, amely nem tudta leigázni egy hatalmas tekintéllyel és tekintéllyel rendelkező intézményt. Edward Gierek [21] új templomok építését teszi lehetővé az épülő lakóterekben, sőt VI. Pál pápával is találkozik 1977-ben, a Vatikánban [22]. 1968 után a katolikus egyház egyre inkább részt vett az emberek polgári jogainak védelmében, példátlan akcióban a kommunista államban.

Karol Wojtyla bíboros pápává választása 1978. október 16-án váratlan eredményt jelent a kommunisták számára, akiket felkészületlenül fogtak az ilyen összefüggésekre. Az új pápa hallgatólagos támogatása a Szolidaritás mozgalom számára, amely 1980 augusztusában tört ki, nagyon fontos lenne az "egyház-állam háború" gazdaságában, amely végül a kommunista rendszer összeomlásához vezetne Lengyelországban.

1. Kemp-Welch, Anthony, Lengyelország a kommunizmus alatt - hidegháborús történelem, Cambridge University Press, Cambridge, 2008;

2. Brown, Archie, A kommunizmus felemelkedése és bukása, Harper Collins e-könyvek, 2009;

3. Rothschild, Joseph, Wingfield, Nancy M. - Visszatérés a sokféleséghez - Kelet-Közép-Európa politikai története a második világháború óta, Oxford University Press, Oxford, 2000;

4. Constantin, Ion, Lengyelország a totalitarizmus évszázadában, 1918-1989, National Institute for the Study of Totalitarianism, Bukarest, 2007;

[1] Bolesław Bierut (1892-1956) - lengyel kommunista vezető, NKVD-ügynök, a sztálinizmus híve, a második világháború után Lengyelország elnöke lett. 1952-ben a Lengyel Népköztársaság megalakulásával és az elnöki intézmény megszüntetésével miniszterelnök lett, ezt a tisztséget haláláig töltötte be. 1948 és 1956 között a Lengyel Kommunista Párt első főtitkára is volt.

[2] Archie Brown, A kommunizmus felemelkedése és bukása, Harper Collins e-könyvek, 2009, 168. o .;

[3] Jakub Berman (1901-1984) - zsidó származású lengyel kommunista vezető, akit Joseph Stalin szovjet diktátor jobb kezének tartanak Lengyelországban, a Titkos Rendőrség - Urząd Bezpieczeństwa vezetője. Bierut halála után, akinek szoros munkatársa, Berman lemondott a Politikai Irodáról, és 1957-ben sztálini meggyőződése miatt kizárták a pártból.

[4] Anthony Kemp-Welch, Lengyelország a kommunizmus alatt - A hidegháború története, Cambridge University Press, Cambridge, 2008, 44. o .;

[5] August Hlond (1881-1948) - lengyel bíboros, Poznan, Gniezo (1926) és Varsó (1946) érseke, 1946. június 13-án Lengyelország prímásává válik. Ellentmondásos személyiség, akit azzal vádolnak, hogy túllépte hatáskörét, amikor megpróbálta lemondásra kényszeríteni a német püspököket a megszerzett területeken (a második világháború után Lengyelországba integrált területek az Odera határával), helyettük lengyel klerikusokat neveztek ki.

[6] Anthony Kemp-Welch, op., 45. o .;

[7] Joseph Rothschild, Nancy M. Wingfield - Visszatérés a sokféleséghez - Kelet-Közép-Európa politikai története a második világháború óta, Oxford University Press, Oxford, 2000, 85. o .;

[8] Anthony Kemp-Welch, idézett, 45. o .;

[9] Stefan Wyszynski (1901-1981) - lengyel prelátus, lublini püspök (1946-1948), varsói és gniezói érsek (1948-1981), Lengyelország prímása ugyanebben az időszakban. 1953. január 12-én bíboros lett, ismert a nácizmus és a kommunizmus iránti ellenállásáról.

[10] Adam Sapieha (1867-1951) - lengyel bíboros, Krakkó érsekeként szolgált.

[11] Anthony Kemp-Welch, idézett, 47. oldal;

[12] Joseph Rothschild, Nancy M. Wingfield, op. cit., 86. o

[13] Ion Constantin, Lengyelország a totalitarizmus évszázadában, 1918-1989, National Institute for the Study of Totalitarianism, Bukarest, 2007, 401. o .;